聖十字若望的生平與思想(下)
聖十字若望的著作：
I.
詩集(15首，包括靈歌兩個版本，歌謠等)
所有的作品都是從詩開始，別人請他對這首詩做一些解釋，於是他就開始寫，他的幾本大的著作是這樣子來的。
II.
簡短而實際的格言：
1. 光與愛的嘉言錄(200語錄)本來是有一本小小的書，保祿會的修女出版的，但是那也不是全部的，只有一部分，我已把這部分翻譯成中文了，還沒有出版。
2. 勸言：對一位會士的勸告，沒有中文，我也把它翻譯好了。這雖是一個小小的東西，但不要小看它，裡面有非常多的智慧，對神的經驗。
III. 書信(33封：官方/團體/個人)書信我也翻譯完了，是我最近才結束的，當我進入他的書信的時候，我倒吸了一口氣，我覺得哇！當你看人的書信的時候，你不禁想問，他是用它的生命在寫信嗎？就可以更進入他的生命，在他的信札裡面，多麼的溫柔熱情，真是一個可愛的人，就這樣子。我希望你們有一天可以讀到他的書信。
IV. 大型的論著：
1.
靈歌(尋找以主結合為目標的旅程)感謝加爾默羅修女，都已經翻成中文了。
2.
攀登加爾默羅山(共三卷。旅程的主動面：信德內衣靠主：騰出空間，接受禮物)
3.
黑夜(旅程的被動面：天主親自出手，給禮物)
4.
愛的活焰(旅途的結束：全新期待永恆的光榮)其實靈歌跟愛的活焰可以說是一本書，攀登跟黑夜是另外一本書。
很多人就從攀登開始讀，我開始時也想過，後來就讀不下去了，覺得太生硬了，後來我有一個很簡單的要從那開始讀十字若望的東西比較好，合邏輯，因為你讀懂了靈歌，再來才可以讀懂下面其他的作品。所以靈歌是一個非常重要的一個作品。
他寫作的特點：
都是以牧民為目的：靈修指導與陪伴人靈而寫。
他從來沒有想過自己是一個寫作者，寫作對他來說是最不重要的，他的靈修指導是為了培育人在邁向主的路上所寫的。
帶領人度圓滿的基督徒生活：
在他寫作唯一的動機就是帶領人度圓滿的基督徒生活，其它的都不重要。大德蘭也是一樣，她在寫書的時候，她唯一關心的是怎樣讓一個人度基督徒的生活，一個信望愛的生活，把人領向所愛的主，全然的美善-基督。目的是與主結合。不管是十字若望或大德蘭都有一個非常清楚的脈絡，就是把人引導與主的結合。
他寫的不是他的自傳，而是他內心與主的經驗。
大德蘭寫過自傳，十字若望沒有寫過自傳，在十字若望的書裡面，你看不到『我』這個字，也沒有甚麼時代的背景，大德蘭會講一些時代的背景，但是十字若望都沒有，超越時代背景的東西，而是他寫的是他的內心與主的結合。雖然大德蘭在她的自傳裡，其實你細讀，你讀懂了，你就發現大德蘭自傳的主角是主自己。
是一本祈禱的書而不是一本關於祈禱的書。
你看大德蘭跟十字若望的東西，他們講祈禱的時候，他們不講方法，這個跟依辣爵非常不一樣，依辣爵是軍人出生，他的神操非常清楚，就像一個食譜一樣，你要烘焙一個蛋糕的話，你要放多少糖，多少鹽等等這些，清清楚楚，十字若望跟大德蘭不是。大德蘭說了一句話，我覺得十字若望是同意的，祈禱不是一個程式，也不是一個方法，是一個生命的態度，當我真的把祈禱，變成一個生命的態度的時候，那時候我整個的靈，就是一本關於主的書。你看十字若望的靈歌就懂了，十字若望怎麼了解主？才會譜出他這樣的人生，這麼大起大落之間，你聽不到他的哀怨，看到的是他對主完全的信任，所以我們要花一分鐘來看一下，十字若望的主，是怎麼樣的主？十字若望的主是一個愛的主，是一個關係，加爾默羅神修最吸引我的就是關係，其實聖三，聖父、聖子、聖神，要啟示給我們的是關係，耶穌從來沒有講他單獨一個，是父派遣了我，是聖神讓你們了解我所說的，所以一出場是三個人一起出場，要了解耶穌、要了解父、要了解聖神，耶穌說，我所說的是父要讓我說的，我所做的是父要讓我做的，父說在子內我說了所有的一切，祂要表達的是在一個關係裡，是在一個共融當中，這個我懂對了加爾默羅身修，這三位一體就是加爾默羅靈修的一個靈魂。
在十字若望的主
愛+關係+共融
l 第一個形象就是充滿愛及救恩行動的聖三(聖父、聖子、聖神)。不是一個安靜的、被動的、高高在上的、不是抽象的，而是活生生的講自己通傳給人的降聖成人的主。
這個形象在十字若望的作品裡，是非常非常鮮明的。他還有大德蘭都把這樣降聖成人的耶穌基督，非常凸顯的表達出來。
l 既溫柔又真實，既隱藏又親近人的主
在聖經裡面我們說，那一個住向我們的主這樣，讓我們這樣親近。
十字若望真的抓住了也懂得了這個主是怎麼樣的主，你發現他的文
筆裡面，我的天主是一個無比溫柔，親近的天主，一方面是隱藏的，因為他在一首非常有名的詩的第一句話，主你隱藏在那裡？那個主對他來說，一方面是隱藏的，另一方面卻是非常親近的，這個主他稱為是新郎、是朋友、是救贖者。
l 降生成人的基督是：神的兒子+靈魂的新郎+聖言：主對人類說的最後一句話。保祿也說教會是基督的新娘，新郎與新娘是人類關係中最親密的，最可以表達合一的一個記號。所以是靈魂的新郎，是降聖成人的聖言，是天主的話，主對人類說的一句話，這個在十字若望的詩、著作中，都在在表達。在這裡我引用他在靈歌39節裡面第四個註解說，主以福傳和分享的方式，使靈魂與祂合而為一。因此這是靈魂在聖三內，在能力、智慧、及愛的方面被轉化，因而肖似天主。(靈歌39，4)
通常我在介紹人物的時候，我會帶你們去看他怎麼去看天主？每個人都對主會有一個特別的關係，對主會有一個特別的形象。
如果你給一張紙一枝筆，對小朋友說，你畫你的主，每個小朋友都可能畫的不一樣，可能畫一顆大樹，他可能是一隻小鳥，或者是一個很嚴肅的老頭，坐在那，拿一個本子就記他的缺點，不時要打他。每個人對主的經驗都不一樣，那我要邀請各位在這裡停留一秒鐘，我們前面聽過的十字若望的經歷，甚麼樣的主，可以讓他活出這樣的符合基督徒一個生命的經驗，那就回到他怎麼看主，他怎麼看人。
十字若望怎麼看人
l 脆弱並受傷：原罪之後，靈魂則為肉體所囚禁。受制於本性的激情
與欲望(Ⅰ攀15,1)
十字若望認為人是脆弱與受傷的，在靈歌所要表達的是一個脆弱的人，一個受傷的人，因為這個脆弱的人，找不到他的愛，所以出來尋找，他被他自己的欲望所限制住，他是一個受傷的，在靈歌裡面也是一個受傷的主，因為主為愛我們而受傷，不論如何，回到他怎麼看人，人是一個在原罪之後，靈魂被肉身所囚禁，受制於本性的激情與欲望，人是一個，他沒有講罪，但是一個被人的激情與欲望所箝制。
l 人是被愛：被祂所造，為祂而造，被祂所救贖。(靈1,1)
這個對加爾默羅神修是一個不需要討論的金科玉律，人是被愛的，人是被天主捧在手心上愛的，被祂所造，為祂所造，並被祂所救贖。這樣的一個人。
l 是主的居所：與主結合建基於主的恩典及對所有欲望的否定。
在講到人的時候，他提到人是天主的居所，與主結合的根基，在主的恩典，和對所欲望的否定，我在這裡配了一個圖，我找到這圖時很高興，我想這就是十字若望所要說的，這主不是一個要隱藏的主，當我找到我越深處的時候，我越可以碰到越深的主，因為祂就在那裏，在坐有很多心理師，也聽說你們有很大的熱情，很想把利用心理學的工具，把人引到主。我在想除非，我有一個基督徒的神學觀，符合聖經裡面所啟示我們的主的形象，除非我們有一個人的形象，他不僅是一個受造物，他更是一個照主的肖象所造的一個人，如果每位在坐的心理師，可以把這個人的原型放在心裏，你帶領的人一定是一個走向主的人。很重要的是，除非我自己相信，除非我自己活出來，否則我沒有辦法帶人去一個我沒有去過的地方，我沒有辦法傳達給人一個我沒有的經驗。
基督徒的聖召
l 看十字若望怎麼看天主，怎麼看人，這個很重要。對十字若望而言，基督徒的聖召，不是做甚麼，可能有的教會，不是說所有的教會，我們在牧養牧民的時候很強調的是，『我們來為主做甚麼！』我們是一群主的尖兵，你只要發命令，我就去做。那個重要性放在做甚麼，而沒有來得及去經營『我和主的關係』，我覺得這個就太可惜了。主在跟我們來往的時候，天主要的是『關係』，他在跟亞當說話的時候，亞當你在那裡？他在乎亞當，祂看到的不是亞當的罪，祂看到的是祂照祂的肖像所造的這個人，於是祂去找他，祂愛他，主愛我們，因此，祂甚至派遣祂的子來救贖我們，讓我們回復到本來的面貌，回復到我們第一張照片，沒有經過美容，有一個笑話，有一個女的到了天堂，拿著身分證跟伯多祿來對號，伯多祿說我怎麼找不到你，照片跟你的人不一樣，她說我到韓國做過美容。很多時候，我們會不是故意的，很多時候是故意的，我毀了天主給我的這張臉，那是最像主的臉。可是因為我自己不會保護我的皮膚，因為我以為去修個眉，美容一下會讓我變得更美，其實不是。這個救贖是幫我回到本來的尊榮，回到我本來的面貌。
十字若望在描述基督徒的聖召的時候，是這麼美，恢復了我本來應該有的一個榮耀，在主內跟祂結合的時候，跟祂分享祂的一切。
l 一切出於愛，所以〞淨化〝不可能是苦澀的，而是〞雖苦猶甘〝使我們心中充滿喜悅的做〞人〝。十字若望講很多的淨化，這個淨化是甚麼？天主教會裏我們慶祝一個節日就是痛苦聖母，今天早上我參加彌撒後，我的感想是，有愛的地方，一定有苦。在做的各位若是過家庭生活的，或者若你自己是一個牧者，如果你愛你的羊，就是受苦的牧者，不是嗎？如果你愛你的家庭，你付出的一定是痛苦，愛跟苦是分不開的。所以對十字若望來說，淨化，一方面是主動的淨化，另一方面是被動的，我被一些我沒有期待的經驗，或者主的方式所淨化的時候，那時候不是一個苦，而是主幫我美容，幫我回到我本來的面貌，
l 與主結合：在祂內被轉化，與祂平等。
我們心中充滿著期待與喜悅的與主結合，『與主結合』，在十字若望的定義裏，被祂轉化，轉化的結果是甚麼，與祂平起平坐。因為在愛中不可能有分別，。
中國大陸對於婚姻之後的財產是屬於兩個人的，不是屬與一個人的，平起平坐。我嫁給你之前，我一無所有，你是百萬富翁，我嫁給你之後，我們結婚了，你的財產我有一半。
l 是一個〞基督化〝、〞人性化〝的一個過程。
一個越像主願意我們活的人，是一個越有人性的人。一個人祂越接近主，不要說通情達理，是一個真正的人，高貴的人。
十字若望經驗的模式：被愛吸引
l 愛，尋尋覓覓即與主相遇的經驗與關係，才是轉化人的真正力量。
開始的時候，走出自我，主你隱藏在那裡，於是我出去找，今天你們每個人都有不同的動機，可是在深層有一個我更願意認識主，於是我離開我的家，我放下本來我可以做的一個選擇，我來到這裡，當我找一個東西的時候，我必須離開我本來的地方，我走出來，那在愛中是一個繼續不斷的尋找，出離自我，然後，尋尋覓覓，一方面我自己以為我在找主，其實是主找我，不是你們愛了我，而是我先愛了你們。所以，愛是尋尋覓覓，與主相遇的經驗與關係，這才是真正轉化人的力量。所以希望今天我們所談的最大的重點，就在這裡了。
我怎麼藉著十字若望他怎麼看主，他怎麼看人，怎麼看主與人的結合，回到聖經的最基本的基礎，幫我們澄清與整理和解釋，那我自己，在我此時此刻的主與的經驗中，我怎麼定義，接受新的邀請。
十字若望對主的經驗
l
這個經驗對十字若望來說，生命就像一顆真珠，一個禮物，所以這個主對人來說，就是全部，十字若望在他的著作理，用『全部』這個字總共用了2774次，他覺得生命是一個禮物。另一個他很常用的字
也是人很怕的字『虛無(Nada)，空的』，總共是用了373次，虛無通常是我們從非常消極的角度去看，我今天繼續不斷地希望我擁有一些東西，我要擁有學位、我要擁有知識、我要擁有我的寵物-變成我的兒子女兒，我很想擁有一些東西，可是十字若望說，把這些都放掉，放掉的結果是甚麼？不是它不好，不是萬物不好，而是給那個真正的愛，留下空間，留下一個可以跟祂對話、交談、認識、結合的一個空間。你看這個比例，其實十字若望對人是非常樂觀主義，童是在跟主得經驗理，他用了2774次來形容那個禮物是多麼的大，而用了373次說，我們要把這些都拿掉，為的是我有地方來放禮物。
天氣涼了，我要開始把秋天、冬天的衣服拿出來，第一件事情，我得給它騰出地方，我的衣櫥是有限的，我要騰地方，十字若望說的就是這個。
在他的語言裡面，很少用〞恩典〝，他比較用〞愛〝、〞戀愛〝，這兩個字，表示他跟主回到關係裡，他和天主的關係根本就是一個戀愛的經驗。
要了解十字若望我沒有愛的經驗，我就聽不懂，因為十字若望完全是在愛主的經驗裡面，寫出他的東西來，不僅是愛，而是在一個戀愛的經驗裡，所以他的詩裡面有一個『愛人者』，出現了313次，『新郎』-耶穌基督是靈魂的新郎，出現了231次，耶穌跟靈魂的關係是丈夫跟妻子的關係，這麼親密的關係，他稱基督為『心愛主』(基督)551次，新郎/弟兄/伴侶，他不用『罪』，罪代表的是一個境界，我犯罪了，是一個境界，他用的是『欲望』，欲望出現了579次，後來我們講無欲則剛的時候，會針對十字若望的欲望再來說。
這個是光與愛嘉言錄裡面的120條，十字若望怎麼講『默觀』，他把默觀形容成一個孤單的鳥，這個獨處孤單的鳥-默觀的靈魂，必須具備『孤鳥』的五種特質：
1.
飛到最高處：靈魂須飛到轉眼即逝的世物之上，對它們視若無睹，彷彿不存在。
2.
經受孤獨：靈魂必須深愛獨處與靜默，經得起沒有同伴之苦，即使與另一隻鳥，比翼雙飛是它的本性。一個真正有愛情經驗的人，馬上懂，一個不會跟自己獨處的人，他沒有辦法跟任何人相處。他在獨處裡，他遇見真正的他。我常常說，我們的教會，教人愛人，沒有教人愛己，
可是主的訓導是愛人如己。所以這裡靈魂必須，深入深愛孤獨，獨處不是孤獨，這個人沒有朋友他非常的孤獨，專家說，一個懂了十字若望、懂得加爾默羅神修的人，他懂得沒有真正的孤獨，因為主永遠跟他在一起，所以是獨處，經得起沒有同伴之苦，即使與另一個鳥，比翼雙飛是它的本性。找時間單獨的跟我的主在一起。
3.
鳥喙總是朝著風：靈魂必須朝向聖神的風，回應他的啟發，唯有如此，才能勘當與祂為伴。
4.
沒有特定的色彩：除了承行上主的旨意外，靈魂不固著於任何事。好美！我沒有固定的色彩，聖神把我帶到那裡，我就在那裡。就跟耶穌說的，主讓我說甚麼，我就說甚麼，主讓我做甚麼，我就做甚麼。沒有固定的色彩。
5.
溫柔地唱歌：靈魂必須在默觀及對她的淨配的愛中，溫柔地歌唱。
我認識的十字若望，是我認識除了耶穌基督之外，罪溫柔的男人。他怎麼樣細緻的描寫主溫柔的愛。
留給各位的是一些，非常豐富的邀請，就是聽聽主邀請你，藉十字若望大哥與主的經驗，和他自己找不著主的時候，和他遇見主的經驗，在這個情人當中，被他帶領。最後要用他自己的話，『在生命的末刻，審判我們的是愛』-光與愛的嘉言錄 59。這句話可以總結十字若望的一生。
